大正新修大藏经数位版, No. 1 般若心经秘键略註

大正新修大藏经数位版, No. 1 般若心经秘键略註 Electronic Version by CBETA CBETA CHARACTER SD-E2EE Romanized form in Unicode transcription dhiḥ 𑖠𑖰𑖾 CBETA CHARACTER SD-A5EF Romanized form in Unicode transcription maṃ 𑖦𑖽 CBETA CHARACTER SD-A458 Romanized form in Unicode transcription ga 𑖐 CBETA CHARACTER SD-A55D Romanized form in Unicode transcription te 𑖝𑖸 CBETA CHARACTER SD-AABC Romanized form in Unicode transcription pra 𑖢𑖿𑖨 CBETA CHARACTER SD-A67E Romanized form in Unicode transcription su 𑖭𑖲 CBETA CHARACTER SD-E3AD Romanized form in Unicode transcription bu 𑖤𑗜 CBETA CHARACTER SD-D9F9 Romanized form in Unicode transcription ddha 𑖟𑖿𑖠 CBETA CHARACTER SD-D9FD Romanized form in Unicode transcription jña 𑖕𑖿𑖗 CBETA CHARACTER SD-A5B5 Romanized form in Unicode transcription pa 𑖢 CBETA CHARACTER SD-A5FD Romanized form in Unicode transcription ra 𑖨 CBETA CHARACTER SD-A5F1 Romanized form in Unicode transcription ya 𑖧 CBETA CHARACTER SD-A4B6 Romanized form in Unicode transcription ja 𑖕 CBETA CHARACTER SD-A4C8 Romanized form in Unicode transcription jhe 𑖖𑖸 CBETA CHARACTER SD-A54B Romanized form in Unicode transcription ṇa 𑖜 CBETA CHARACTER SD-A5D5 Romanized form in Unicode transcription bo 𑖤𑖺 CBETA CHARACTER SD-A57D Romanized form in Unicode transcription dhi 𑖠𑖰 CBETA CHARACTER SD-B065 Romanized form in Unicode transcription svā 𑖭𑖿𑖪𑖯 CBETA CHARACTER SD-A6A9 Romanized form in Unicode transcription hā 𑖮𑖯 秘键略註沙门觉鑁记秘键秘者秘奥秘密之称。难显难得之语。键者开藏示宝之義。遮贪表德之名。此略三意。一二字同名能释。两言皆非所解。所谓抽秘密教之键开般若经之藏也。二秘是所释之本经。键即能解之末喩。法喩幷擧。经释共彰。可谓开百福万德密藏之法键。授五智三身秘宝之教钥。三秘通经与释。键如上无异。意云。授一秘之宝钥开三密之华藏。与五分珠键入两部之玉殿。能所共秘密。本末同深奥文殊文殊师利。译曰妙吉祥。又云妙德或名妙音。则是诸佛之智德。三身之觉用问。释此般若菩萨教处称赞文殊。有何由序。答。一切般若藏。文殊是其主。今释此般若。盍请其听许。故先归敬。又为表文殊即般若菩萨利剑文殊三昧耶形。即右手所持。利歎般若灵德。剑擧智慧妙体绝诸戏戏者戏论。谓生灭断常去来一异等。绝者断绝摧灭折破捨離。谓挥彼八不之智剑拆此八迷邪魔。遣众障于空空觉一心于绝绝。何故不云八云诸耶。若言八者。有二六不对之失。幷有下三连之过故。又欲廣显示断绝本末粗细一切迷妄诸有罪障故。不云八而云诸也。八者略数。诸者总名。故八迷三妄皆不真实。二障五盖悉是虚妄。似实还虚同空花。如有又无均水月。故名戏论觉母正是般若菩萨。兼又文殊师利。文殊称三世觉母。般若名般若佛母。故云佛云觉。声别实同。梵汉之不同。翻不之差别。此般若尊则大日法身之深智。遍照性佛之妙慧。说法利生周遍十方。除灾与乐廣被九界。可知众圣之帝师。诸佛之父母。梵言般若。唐译智慧。即是大定相应之五智。深理互融之一心梵文梵箧也。正般若三昧耶形。兼文殊三昧耶身。即左手所捧是也。谓此箧内摄藏无量无边真言。含持刹尘海滴梵文。故名梵箧。从能持云箧。付所入为文。能所虽异。诠表唯一。何故不云箧云文耶。若云箧者。可有二四同声失故。又显秘密标帜不可示显露故。又擧所入宝摄能纳之箱故。又若言箧者。调御师之句不显了故。又还显示梵箧名義比来次第极分明故。又为增长思惟力故。梵箧或名般若箧也调御师三世十方诸佛。皆依此梵文力。证五智之法身。开三觉之慧眼。故名佛之师也。调御师者。十号一称。诸佛都名故此亦有二。一二字俱文殊种子也。二上字般若菩萨。下言文殊师利。俱一字真言幷种子法身。又云法曼荼罗。或名法智印等。一一義理含藏无量过恒佛德。各各声字摄收八万四千教法。欲证得彼诸教万德。当持诵此两种一字。彼深義非面难谈诸教一百亿部经。十万九千论。八万四千教。二十万颂文。乃至十佛所证十世法门。三身所说三际轨则禅那正思惟禅定名也。即当此三摩地法门。若具论之。禅那者定中定。正思惟定中智。又上二字涅槃。下三言菩提。禅那梵语也。此云静虑云云尊者般若菩萨也。今此经此仁为尊主为仁上故。又此菩萨大日所变之莲体。遍照能说之轮身。故于诸尊中独尊最尊三摩三摩地。定之梵号。即是妙觉轮圆之深禅。大智相应之勝定从佛法至何求佛法者。金刚实智即菩提。真如者。胎脏真理是涅槃。又佛者觉智。如者禅定。又佛者五智种智之名。如者百福万德之義。又佛法者一心。真如者四身。次心者众生之识心。身者群类之依身。何故云佛时出心。言如处擧身。今且以彼理智等配此身心故。一往配释。理实互通。金胎本不二。身心常即一。觉如互圆融。因果同涉入。众生九识。诸佛五智。群类异身。四身一理。皆是三平等之一心。幷也四曼荼之如理。矿外求珠。波表要水。愚盲之甚。弃心欣佛。離身望理。痴迷之至。在雲出雲。日月体既无差。没泥離泥。金莲性岂有异。贫女处本有伏藏。穷子身元具高德远行外求。愚中愚迷上迷迷悟至忽证迷悟者烦恼菩提。明暗者生死涅槃。上顺次。下逆次。谓迷ハ惑。悟ハ智。明ハ静。暗ハ动故。何以明暗配动静耶。譬如灯光随动静缘有明昧相。又迷悟如次上句佛法与心。迷名众生。悟名诸佛。故明暗如次前文真如与身动名生死。静名涅槃故。又在我非他者。各转释上非遥即近ト非外何求等義。又结前生後也。发心者。初发心时。发唯局能起。心兼通所求。即到者即身成佛。凡即七義。此中速疾･相即･不離。当此即義。到者到彼岸也。度三有之苦海到二德之乐岸。又达也至也。至四曼之最顶达五智之源底。四字合释者。即初因至後果。用凡体证佛身。信修者。信ハ信解。修ハ修行也。忽证者。速疾成道也。谓不逾初信始行顿至後位终心之義。忽者顿也欻也。速疾義。证者验也得也。体会義二教谓金莲二教。非显密两宗金莲金刚胎脏如次配之。或又金刚莲花之二部也五乘谓诸显教。此有多说。或一乘三乘小乘。或三乘人天。或佛二乘天梵。若據此书意者。建･绝･相･二･一亦可名五乘幻影幻化影像。意云。上从大小二牛下迄人天两乘。皆是权方便之心教。假施设之人法。故擧彼两喩之虚伪彰此五乘之非真也行则十四除题目幷故说已下及咒故。何故不入咒。下别解说故。况复乃至无极是也五脏素哆览。毘奈耶。阿毘达摩。般若。陀罗尼等五脏欤七宗律。俱舍。成实。法相。三论。天台。花严也观在萨埵此有三意。一观在者。总通分ノ观自在菩萨。萨埵者。得益分ノ菩提萨埵。二萨埵一句遍在二处。谓初观在尾句。後菩提末言。三四字共通初後。菩提萨埵岂异人耶。即观自在菩萨是也。初後虽二人。体唯一。影略互显。莫作异解。谓总通分让後省提与埵之二字。得益分与前略观自在之三言也。初義显了。次意稍廣。後说大隐。若但偏初观自在菩提萨埵者。正背大圣之圣意。兼失密家之宗義欤。大师之神笔不似馀师释。一笔含千理。片句摄万義。文義共神灵。宗趣同深奥故诸乘建･绝･相･二･一幷真言是也度苦涅槃上二字度一切苦厄。下一句究竟涅槃。或复二句互通。谓语别義通。准上观在萨埵释诸教准诸乘知之得乐得益五蕴照见五蕴皆空也。能照能见则诸乘之觉知。所空所断则五蕴之迷境。何故唯擧所空之境不出能证之智。此有多故。或让下三佛故。或擧所显能故。或指迷境者。照见皆空義也。若在五蕴家自不知迷故三佛三世诸佛色空色不异空乃至如是也。大本分流华严经。只摄在此一行半。若欲读诵彼廣言。必须受持此略文。廣略虽不同。功德无增减。若解深秘義。此功勝彼德。解说书写等亦复如是。已下诸乘準此。绝相二一等是也｣普贤花严法门主解颐甘心之至。笑庆之极圆融三种之圆融。六相之无碍不生是诸法之乃至不减也。是诸法空相ハ总。不生不灭等ハ别。总别分二。理趣唯一。故擧别兼总。又擧中摄初後六句。又不生一句。此宗大義故。总相故。若总相故擧不生者。是诸法空相亦是总相。何不言之。上句既言色空。下对宜云不生。若言空相等。其文不严故。又不生ハ总相ノ義理ヲモテ。显证于彼故。又若取二字者。其義难显。若擧五字者。其文有失故。十六会廣言六百轴繁文。皆摄此七句。无漏其众義云云文殊三论法门主也破颜极喜悦義绝戏绝八种之戏论。证四中之真实识界有三意。一无意识界。二识者心识。界者境界。谓以此三科且分心境故。若依此者。是故空中ヨリ至无意识界是也。三二義幷具故。法相所依诸经论皆入此中简持唯识即法相。若名人则弥勒。简ハ简去。持ハ持取。即唯识之唯義。此有数義。或遣遍计一执存依圆二性故。或遮外境留内识故。或遣相证性故云云拍手此欢喜義。非除障惊觉等意泯之境智无智亦无得等。泯能证智故云无智。泯所达境故云无得。法花涅槃等之诸经。只在此十字归一会三皈一。即天台法花宗。若名人则观音。破三入一遮末归本故云归一十二因缘无无明乃至死尽也驎角缘觉名也。又云麟喩也四谛无苦集灭道也。诸部小乘经等。皆摄入此一句五字二字略有四義。一咒初二字。何故不解馀。擧最初摄中後。二咒初四字。何不擧後二。擧初句显後。又让此两言等句故。三第四。何非馀显教三。彼皆狭劣不吞密藏故。又擧勝摄劣故。又擧後显初中故。四总显四。此義为勝。若尔何云二字。随在何处皆二字故略有三意。一第四句。若尔二失。一违下配释。彼言真言不言显故。二不赞第三句之失。答。彼且约浅略配当门。此又于总持多含義各擧一義。幷不相违。又大能摄小。勝能兼劣。犹能有孕三密。岂又无摄诸教。故无初过。擧深密之本摄浅显之末。隐劣权之显显勝实之密。又擧後显中。故无後失。二。第三第四。三一字通第三四之二句。如前。初義文显易配。次意隐难悟。次善巧。後深廣名实名与实也。实谓实相。即所诠理智義趣等尘滴刹尘海滴。俱表无数甚深行深般若之深欤五分人法总通分等。各各名義如下般若至显之经。法相立三时教。初时小乘。第二般若经等。第三深密经等。前二未了義权教。第三显了之实经。故问意云。大般若是第二时未了義教。何能吞入彼第三时之显了诸经五乘如前三藏经律论等圆满觉者翻云觉者。自觉觉他觉行圆满故。圆满三觉具足种智。竖达三世。横遍十方。故云圆满开悟密藏施甘露开悟三密之宝藏。施与四曼之甘露大普廣周遍无边际限量。包含常总满虚空法界多无量过数之称。具足不缺之语勝最勝尊妙无比类。殊特深奥无与等。最勝者十最十勝约定慧此云智慧。今谓定慧略有五意。一定之慧故。谓三昧门之深智。三摩地之妙慧故。二有定慧故。具三昧之智名之。大慧。持禅那之慧称之ヲ圆智。无智定非定。无定智非智故。三定智者三摩地门之智。谓常居三等之禅宫。镇住一如之定殿。永止六尘妄风。远離四相之迷波故。慧者勝義菩提之慧。遍遊十种之心宅。兼行九界之意地。分别浅深于千殊。拣择邪正于万品故。又定ハ正体智。无分别故。慧ハ後得智。能拣择故。又定ハ涅槃理。慧ハ菩提智。又定者胎藏九识。寂静禅那故。慧者金刚五智。擧悟了别故。可知同体之别相。一法之二義。四约字義故。谓二字俱具足定慧。ハ二字也。ハ智也。ハ定也。字体ハ智慧。點畫ハ三昧故。又以等八字皆为涅槃点。涅槃者寂静不动。是即定故。亦二字。亦具定慧。且明定義。ハ第二句末ノ字。ハ第三句末字。此等皆名三昧字故。密察密意深入深秘。于二字显定慧两義。五梵语多含之旨。真言总持之理。道俗共许。古今佥闻。谁疑于一句有定慧二義云云但亦可见证本所作已辨到彼岸義。行华已开。佛果斯显。证无为无事觉位。受不生不灭法乐处中中实中心表義離邪離边受名贯线摄持又云贯串不散之義。以语密为经。以心密为纬。织三业之丝为海会之锦。锦纹千殊。同名为锦。佛相万差。等得称佛。或云常法摄贯義照空照见五蕴皆空度苦度一切苦厄三生花严行者所经之时三劫三阿僧祇劫绝相所历。若依妄执義。兼通建一密三六十声闻时劫百缘觉时劫妄执有二。且一義云。妄执ハ一及密人所经时。又云。兼通建･一･密三。三妄执谓粗细极细。若一生超此三妄执。不经劫数一生中即身成佛观人观自在菩萨。此即行人故云人修智慧行深般若。修行般若智慧深照五众空照见五蕴皆空。深者下于上深字用也。通能所观法故。照者照见。众者蕴也。空者皆空也历劫时也。劫跛有二義。一时分。绝･相二所经劫。二妄执義。建･一･密三人一生即身所经劫離烦度一切苦厄也。離者度也。烦者烦恼也。即一切苦厄一心通有三義。一重明度苦義。谓度二死苦海达一心宝处。二表波罗蜜多義。通者到也达也。一心者亦二。一真言秘密不二一心。二诸乘亦各有一如真理故。大意云。度脱分段变易之生死。证得菩提涅槃之安乐。远離动静迷悟之异执。通达理智定慧之一心。三上二義幷具。何故不云通一心。一心通能所二通故。又心字与空字不同韵故建绝相二一如次普贤･文殊･弥勒･二乘･观音问。何故次第如此。答。为表四行次第。谓大疏等列四行菩萨次第。云普贤･文殊･弥勒･观音。以二乘属法相。即弥勒宗三乘兼学等故。故诸宗判名三乘教问。南宗亦名三乘教。何不属之耶。答。破五性各别立悉有佛性故。乃至云云如此诸乘竖论则能寂应機之权術。横观则大日随自之实行圆融三法三种圆融。谓事理圆融。理理圆融。事事圆融从色空至来同有六意。一上一句ハ色不异空空不异色。下五言ハ色即是空空即是色。如次配知事事理理理事三种。二上五字ハ。色即是空空即是色。下一句ハ色不异空空不异色。三两句共从色不至是色。事者色也。理者空也。四上一句ハ从色不至是色。下五字从受想至如是。事者四蕴。理者如前。五上五言从色不至是色。下一句从色不至如是。事者蕴。理者空。非唯显下四蕴幷空。兼又释上一色及空。六二句十字共从色不至如是。事者五蕴。理者一空。但上句唯擧一色不云四蕴。擧初显後故。又云。色不异空ハ事事圆融。空ハ无碍等義。空不异色ハ理理圆融。色即是空ハ以事融理。空即是色ハ以理融事。已上八字ハ总明一种事理之圆融无碍融三种三种圆融。或圆融三种世间等欤金水金狮子等喩。水波等喩欤八不不生不灭。不断不常。不一不异。不去不来。即不生乃至不减问。此六不相配彼八不方何。答。初二不如文。以此不垢不净摄彼不去不来。此不增不减中摄馀四不。兼不摄不去不来独空毕竟理是诸法空相。又是八不总義。或又四中都名也。或复言亡虑绝ノ绝待ノ中道等欤摩诃大也梅多罗慈氏也冒地菩提。此云智。或觉萨怛嚩有情含识。或忍乐不離坚固执著義。或云众生群生等。但非正翻欤二我人我法我。即遍计所执三祇三阿僧祇。释云三无数。阿ハ无也。僧祇ハ数也阿陀阿陀那识即第八识。此有多名。无没本宅藏种无垢持依等也识性圆成实性幻影即名宾依他起性欤唯蕴无我我空法有故声闻拔业因种拔业恼株杭除无明种子故缘觉葉落葉等观欤因缘十二因缘华飞华等观门欤种子如前羊如前鹿缘觉因缘佛缘觉也。佛者觉也。觉悟十二因缘故为号依声得道声闻。依闻法之因有得道果故以名白骨九想随一我人我即自他众生靑瘀第二想人人我执也。我人众生四念四念处。身･受･心･法罗汉阿罗汉。有三翻。杀贼。不生。应供等也阿哩也嚩路枳帝冒地萨怛嚩大圣观自在菩萨名。若依具梵语。可有湿嚩啰之一句欤。嚩路枳帝。此云观。湿嚩啰。此云自在故。又阿哩也。此云无垢。阿者无也。哩也者垢也。今言大圣者義翻耳莲妙法心莲。一乘心理自净自心自性淸净果莲花实欤心德一心万德一道一乘一如等義能所无智亦无得以无所得故也。能ハ智慧。所ハ理境。如前三车羊鹿牛三乘也归默归ハ归一归本等也。默略有三。一止灭義。一乘实日出。三乘权暗灭故。羊鹿毙露牛疾者此意也。二寂静義。一道无为ハ无为寂静。真如无为ハ无事義。故经云。诸法从本来常自寂灭相文三離言義。故文云。是法不可示言词相寂灭文又一切声闻辟支佛所不能知。乃至廣说。故言语道断心行处灭是前六建･绝･相･二･一。开二故成六後一真言行人愚愚童。谓六道凡夫识有识。谓二乘金金刚萨埵智菩萨般若即能因能行因者净菩提心。行者大悲万行。即依般若波罗蜜多故也无碍離障从心无罣碍至涅槃。涅槃此云圆寂。圆ハ轮圆具足。寂ハ寂静真如。即理皆不二之理能证觉知三世ヨリ至菩提。能证者。三世ヨリ至得。觉智者。阿耨ヨリ至菩提行人菩提萨埵重二四也。因･行･证･入也。从依般若至三菩提也圆寂涅槃真理正依依･正二报。依谓所居净土等。正谓能住佛身等总持陀罗尼之汉号。总者总摄。持者任持。谓一字总摄无量教文。一法任持一切教法。一義摄持一切義理。一声摄藏无量功德。故名无尽藏。诸经之父母。众教帝王。至极秘典甚深之奥藏。只在此门文能诠文字教法義所诠義理宗趣忍能得无生忍。又云。得悟果利